Expresia „animale iraționale” Pare foarte simplu, dar imediat ce zgârie suprafața, apar dezbateri filosofice, religioase, etice și chiar cotidiene. De la Kant sau Aristotel la un documentar de pe La 2 sau un serial Netflix, termenul este folosit pentru a vorbi despre diferența dintre oameni și restul creaturilor… și, în același timp, pentru a ne întreba cine se comportă mai sensibil.
În acest articol vom explora toate fațetele ideii de animal iraționalVom explora ce spune filosofia, ce susține creștinismul (în special tradiția catolică), criticile moderne ale conceptului pentru tonul său derogatoriu, legătura sa cu drepturile animalelor și chiar modul în care acesta se infiltrează în rubricile ziarelor, eseuri, reflecții existențiale și memorii de familie. Vom vedea, de asemenea, cum, adesea, atunci când vorbim despre animale „iraționale”, ajungem să ne portretizăm propriile prejudecăți. iraționalități umane.
Ce înseamnă să numești un animal „irațional”?
Când ne tot repetau la școală că ființele umane sunt „animal rațional”Se presupunea că orice altceva era „irațional”. Cu alte cuvinte, animalele non-umane erau definite tocmai prin ceea ce le lipsea: rațiunea, gândirea abstractă, capacitatea de a delibera despre bine și rău etc. Din aceasta, s-a construit un contrast puternic: noi credem, ele acționează doar din instinct.
Totuși, mai multe voci au subliniat că termenul „irațional” are o conotație conotație de nebunie, prostie sau lipsă de sens ceea ce este nedrept atunci când este aplicat animalelor. Un utilizator care discută despre Kant ilustrează acest lucru cu un exemplu foarte grafic: a spune că animalele sunt iraționale ar fi ca și cum ai spune că sunt „mecanici proasți” pentru că nu știu să repare mașini. Problema nu este că le repară prost, ci pur și simplu că Nu este în domeniul lor de expertizăNu are sens să le reproșezi că le lipsește ceva ce nu le-a fost niciodată dat.
Din această perspectivă, animalele nu ar fi nici raționale, nici iraționale: ele ar fi pur și simplu Le lipsește rațiunea în sensul umanȘi, lipsindu-le această facultate, ar fi, de asemenea, inutil să-i acuzăm că o folosesc greșit. Iraționalitatea, înțeleasă ca o utilizare distorsionată sau contrară a rațiunii, ar fi o chestiune exclusiv umană. Numai cineva capabil de gândire rațională se poate abate și el de la această raționalitate.
Această idee se aliniază cu o intuiție destul de răspândită: adevăratul „iraționalități” grave Războaiele, genocidele, fanatismul și cruzimea organizată nu au loc în haite de lupi sau colonii de furnici, ci în societăți umane extrem de complexe. Animalele, cu limitările și instinctele lor, rareori se apropie de nivelul de lipsă de simț la care ajungem noi, oamenii, atunci când ne pierdem mințile.
Perspectiva creștină și catolică asupra „animalelor iraționale”
În creștinism, și în special în tradiția catolică, termenul „animal irațional” Are o utilizare foarte clară și tehnică: se referă la orice creatură non-umană căreia îi lipsește un suflet rațional. Această nuanță este importantă deoarece nu este vorba doar de faptul că animalele nu raționează „la fel de mult” ca noi, ci că, din punct de vedere teologic, ele aparțin unei categorii diferite de ființe.
Teologia clasică, cum ar fi cea a Sfântul Toma d’Aquino în Summa TheologicaEl face distincție între sufletul rațional (propriu omului), sufletul sensibil (propriu animalelor) și sufletul vegetativ (propriu plantelor). „Animalele iraționale” s-ar încadra în grupul care Posedă sensibilitate, mișcare și instinct.dar nu o înțelegere intelectuală capabilă să abstractizeze, să formuleze judecăți morale sau să caute un scop supranatural. De aceea se spune că animalele Ei nu pot primi sacramentele nici să participe la viața harului așa cum fac ființele umane.
Din această perspectivă, acțiunile animalelor iraționale sunt fundamental ghidate de instincte și înclinații naturalenu prin deliberare conștientă despre ce este just sau nedrept. Pot manifesta comportamente foarte complexe, chiar un fel de inteligență practică sau memorie, dar nu ating capacitatea de a înțelege conceptele morale universale nici să aleagă liber între bine și rău în sensul strict în care o face o persoană.
Totuși, faptul că omul are „dominație” asupra animalelor, așa cum se poate deduce din lectura biblică, nu înseamnă că le poate folosi nelimitat. Doctrina creștină subliniază faptul că această dominație trebuie exercitată cu responsabilitate, bunătate și evitarea cruzimiiMaltratarea nejustificată a animalelor este considerată degradantă pentru ființele umane înseși, deoarece favorizează insensibilitatea și erodează compasiunea pe care ar trebui să o manifestăm și față de semenii noștri.
În acest context, se subliniază faptul că animalele nu sunt responsabili moral pentru acțiunile lorNu se poate spune că un câine „păcătuiește” când mușcă sau că un leu „greșește” când își ucide prada. Le lipsește libertatea interioară pe care o cere moralitatea umană. În același timp, se recunoaște că maltratarea crudă a animalelor poate avea într-adevăr consecințe asupra sufletului uman, obișnuindu-ne cu violența sau cu desconsiderarea vieții altora.
În primele secole ale creștinismului, eticheta de „animale iraționale” era folosită și într-o sens metaforicAutorii creștini din perioada patristică i-au comparat pe oamenii care s-au lăsat complet conduși de pasiunile lor, fără controlul rațiunii, cu fiarele fără înțelegere. Această imagine a servit drept avertisment moral: atunci când renunțăm la reflecție și autocontrol, devenim dezumanizați și ne apropiem de nivelul pur instinctivului.
În plus, practicarea cultului animalelor în unele religii antice a fost criticată ca o formă de idolatrie iraționalăVenerarea unor creaturi lipsite de rațiune era considerată o abatere de la singurul Dumnezeu adevărat. Din această perspectivă, problema nu erau animalele în sine, ci faptul că ridicarea la statut divin a ceva ce nu participă la raționalitate și asta face parte din creație.
Drepturile animalelor și iraționalitatea umană
O tendință mult mai recentă, provenită din domeniile etic și juridic, susține că dezbaterea nu ar trebui să se concentreze atât pe faptul dacă animalele sunt raționale sau iraționale, cât pe recunoașterea faptului că „Fiecare animal are drepturi”Declarația Universală a Drepturilor Animalelor, inspirată de Declarația Universală a Drepturilor Omului, începe cu un preambul puternic care leagă ignorarea acestor drepturi cu crime împotriva naturii și împotriva animalelor însele.
Acest preambul prevede că recunoașterea de către specia umană a dreptului la existență al altor specii animale constituie baza unui coexistența echilibrată pe planetă și a unor procese precum polenizare Se trasează, de asemenea, o paralelă tulburătoare între capacitatea umanității de a face genocid și riscul ca aceasta să continue să facă acest lucru, amintindu-ne că respectul pentru animale este… strâns legată de respectul dintre oameniNu este vorba doar de a fi „drăguți” cu animalele din compasiune; felul în care le tratăm spune multe despre cine suntem și ce suntem dispuși să facem altor ființe umane.
Declarația subliniază, de asemenea, importanța educație din copilărie să observăm, să înțelegem, să respectăm și să iubim animalele. Dacă de la o vârstă fragedă suntem învățați că animalele sunt pur și simplu resurse sau lucruri care să ne servească capriciilor, ne este mai ușor să normalizăm abuz, exploatare și sacrificare fără discernământ, refugiindu-se în faptul că „nu sunt raționale” și, prin urmare, valorează mai puțin.
O platformă pentru tratamentul etic al animalelor, citată într-un articol de presă, propune o schimbare foarte semnificativă de perspectivă: dacă considerăm animalele ca fiind „colegi” sau chiar „profesori”Putem învăța atât de multe din viețile lor, din rezistența și realizările lor. Însă, a-i privi ca pe niște obiecte deschide ușa către acțiuni brutale care sunt ușor de justificat atunci când se crede că cealaltă persoană nu are sentimente sau nu contează.
Această perspectivă etică și juridică nu se limitează la mediul rural sau la ferme. Ea analizează, de asemenea, grădini zoologice, circuri, magazine de animale de companie, laboratoare și locuințeunde mii de animale „dăruiesc tot ce au mai bun” (companie, muncă, divertisment, cercetare științifică), în timp ce ființele umane, adesea, răspund „fără conștiință”. Paradoxul este evident: ne credem culmea raționalității și totuși, Permitem sau practicăm comportamente evident crude împotriva ființelor vulnerabile.
Oameni raționali, animale iraționale… sau invers?
Revenind la domeniul filosofic și cotidian, vechea definiție aristotelică a omului ca „animal rațional” A primit tot felul de reinterpretări critice. Există autori contemporani care, având în vedere modul în care funcționează lumea, ar prefera să ne redefinească ca „animale raționale și iraționale”, subliniind că în condiția noastră umană, aceste două aspecte coexistă, uneori în tensiune constantă. impulsuri instinctive și capacitate de reflecție.
O reflecție lungă și foarte personală o descrie într-un limbaj aproape literar: ființa umană este un animal cu o povară biologică și fiziologică evidentă, cu o structură afectivă, pasională și instinctivă pe care o controlează doar parțial și, în același timp, înzestrată cu libertate, inteligență, creativitate și iubire. Raționalitatea noastră coexistă cu o animalitate care adesea Se răspândește fără menajamente dacă nu este ghidat de etică și morală. (filosofice sau religioase) care încurajează moderația și autocontrolul.
Textul face aluzie la alegoria Carul lui PlatonUn car tras de doi cai, unul nobil și celălalt neîmblânzit, simbolizând diferitele forțe ale sufletului uman. Suntem plini de pasiuni, dorințe și impulsuri pe care nu le controlăm întotdeauna. De fapt, sunt amintite situații extreme în care părinții își distrug copiii sau copiii își distrug părinții, ca exemplu al măsurii în care sinele nostru din umbră poate triumfa.
De asemenea, avertizează asupra riscurilor anumitor procese istorice, sociale și politice Dacă sunt gestionate greșit, aceste situații pot declanșa latura irațională a umanității. Când unii exercită o presiune neobosită, în timp ce alții rămân tăcuți ani de zile, rezultatul poate fi o explozie bruscă, un „vulcan” de resentimente acumulate care dezlănțuie violență și suferință. Istoria este plină de aceste cicluri de traume și resentimente, transmise din generație în generație.
În mijlocul acestui scenariu, se propune ca o soluție personală a se refugia în propria pace interioarăFără a nega realitatea, dar încercând să o împiedicăm să ne distrugă din interior. Autorul vorbește despre nevoia de a avea grijă de inimă, care nu poate suporta o scurgere constantă de tristețe, angoasă și durere. În cele din urmă, cei care au mutat piesele pe tabla de șah politică pleacă de obicei, iar cei care rămân sunt oameni obișnuiți, cu propriile lor… animalitate și iraționalitateobligați să suporte consecințele.
Această abordare ajunge să portretizeze ființele umane ca pe niște creaturi capabile atât de un raționament foarte avansat, cât și de iraționalități abisaleÎntre timp, animalele non-umane continuă să acționeze conform naturii lor, fără a planifica genocide sau a concepe sisteme de exploatare în masă. Întrebarea care plutește în aer este aproape evidentă: cine este cu adevărat irațional?
Animale iraționale în viața de zi cu zi, cultură și mass-media
Expresia „animal irațional” nu se limitează la manualele de filosofie sau teologie; Sare continuu în viața de zi cu zi și în cultura populară.De exemplu, în timpul carantinei, mulți oameni au descoperit (sau redescoperit) documentare despre natură la televiziunea publică. Observarea modului în care trăiesc și se organizează animalele a dus la o comparație involuntară cu propriul nostru comportament social și a servit, de asemenea, ca o reamintire a modului în care Poluare usoara le modifică ritmurile.
O rubrică relatează cum, în timp ce urmăream acele documentare pe La 2, Niciun animal nu a apărut care să renunțe de bunăvoie la libertatea sa să intre într-o cușcă și să privească la alte animale de felul lor expuse. Animalele iraționale, spune el ironic, sunt suficient de norocoase să nu cunoască banii sau televizorul, așa că nu se vor comporta niciodată atât de imprudent ca noi, care adesea Ne blocăm cu bucurie în rutine și sisteme absurde.
Același text recurge la Mitul grecesc al MinotauruluiJumătate om, jumătate taur, pentru a simboliza ființa umană care cedează laturii sale bestiale fără îndrumarea rațiunii. Suntem noi înșine atunci când raționalitatea nu reușește să distingă între ceea ce este potrivit și ceea ce este absurd. Imaginea servește drept o oglindă tulburătoare: monstrul nu este un altul exterior, ci ceva ce se poate trezi în oricine.
Jurnalistul italian P. Aprile, în cartea sa „În laudă nebunului”Aceasta adaugă un alt aspect acestei analize. Argumentează că mass-media are puterea de a amplifica prostia colectivă Sau, dimpotrivă, să o limiteze prin programarea de conținut inteligent. Societățile umane, avertizează el, riscă să devină turme ușor de manipulat. Salvarea noastră constă în capacitatea de a lua decizii atente și critice, chiar dacă nu suntem întotdeauna educați să facem acest lucru.
În acest context, creierul uman este prezentat ca un organ conceput pentru a rezolvă probleme, nu le creeazăTotuși, în practică, multe „minți gânditoare” par să se specializeze în generarea de conflicte. Acest lucru dă naștere unei întrebări retorice care rezumă sentimentele multora: cine se comportă mai irațional, animalele non-umane sau anumite ființe umane despre care se presupune că sunt raționale?
Metafore biblice și critici ale comportamentului uman
În unele texte inspirate de tradiția biblică și creștinăComparația dintre oameni și animalele iraționale este folosită pentru a denunța comportamente umane foarte specifice. Se referă la indivizi care „nu înțeleg nimic, fac totul după un capriciu și se ceartă despre ceea ce nu înțeleg” și îi echivalează cu animale destinate a fi capturate și sacrificate.
Acest tip de limbaj simbolic este dur, dar își propune pentru a sublinia scandalul moral Este supărător să vezi oameni comițând fapte rele în plină zi, crezând că fericirea constă în a face orice le place. Rușinea nu vine doar din actele dăunătoare în sine, ci și din zgomotul și exhibiționismul cu care sunt săvârșite, chiar și în contexte religioase sau comunitare.
O altă imagine recurentă este cea a „Lupii” care imită comportamentul unor personaje precum Balaam și CoreFiguri biblice asociate cu egoismul, lăcomia și dezbinarea. Acești lupi, care pot fi înțeleși ca lideri sau persoane influente, cutreieră comunitățile semănând conflict și haos. Urletul lor, metaforic, rezonează în cei care se lasă consumați de egoism.
În această poveste, lupul nu este pur și simplu un animal irațional, ci un simbol al laturii distructive a omeniriiAcțiunile acestor „lupi umani” duc la distrugere, amintindu-ne că există un preț de plătit pentru a urma pașii lor. Comunitatea de credință este chemată să fie vigilentă, să nu se lase devorată de aceste dinamici care ne sfâșie viețile comune.
Este interesant că figura animalului irațional servește aici la criticând propria noastră iraționalitateCând vorbim despre lupi care dezbină sau despre oameni care se comportă mai rău decât animalele destinate sacrificării, ceea ce denunțăm de fapt este cum, având rațiune și libertate, alegem căi care merg împotriva demnității noastre și împotriva binelui celorlalți.
Animale iraționale în literatură, memorie și ficțiune
Dincolo de marile sisteme filosofice sau teologice, expresia „animale iraționale” apare și în contexte mult mai generale. intim și narativUn exemplu în acest sens poate fi găsit într-o carte născută dintr-o pasiune pentru pictura în acuarelă și dintr-o casă de familie din Valea Aranului. Autorul, în timpul vacanței, a decis să picteze, unul câte unul, animalele înfățișate pe pereții casei situate pe strada San Jaime nr. 4, în orașul Les.
Acel proiect de pictură este transformat într-o carte dedicată Amintiți-vă de animalele iraționale care împărțeau casa Într-un fel sau altul. Autorul clarifică, făcând cu ochiul, că se gândește doar la ființe iraționale; preferă să nu se preocupe deocamdată de alte animale, adică de oameni. Fiecare animal vine însoțit, atunci când este posibil, de mici anecdote și experiențe conceput pentru plăcerea protagoniștilor săi.
În cazurile în care nu existau suficiente anecdote personale, autorul a început să investigheze aceste animale, apelând la surse precum Wikipedia și alte resurse de informațiiRezultatul a fost pe cât de interesant, pe atât de instructiv, arătând că până și un proiect născut dintr-o idee „exagerată” poate deveni o explorare profundă a legăturii dintre o familie și ființele care i-au locuit mediul.
Într-o cu totul altă ordine de idei, un critic cultural descrie un actor ca fiind „animal de scenă”Joacă-se cu ideea de animalitate pentru a evidenția energia copleșitoare a prezenței sale pe ecran. Serialul în care joacă, o comedie care se petrece în Galicia și este disponibil pe o platformă importantă de streaming, se concentrează tocmai pe… atenție excesivă și irațională față de animalele de companie.
Ficțiunea arată oameni care Își tratează animalele de companie ca pe niște bebeluși cu blană. care își vopsesc unghiile sau le duc la veterinar îngrijorați de presupusa depresie a unui iepure dintr-un apartament. În același timp, apar intrigi secundare despre corupția în domeniul creșterii animalelor și abuzurile în muncăȘi un protagonist care trece de la statutul de medic veterinar de la țară la cel de medic veterinar într-un pet shop de tip boutique. Serialul, cu tonurile sale melancolice și comice, servește drept o oglindă care reflectă cât de exagerat, contradictoriu și chiar comic poate fi comportamentul nostru față de animale.
Criticii subliniază că, deși producția este presărată cu anumite aluzii la corectitudinea politică, marele său succes constă în portretizarea elegantă a lumii noastre. „excese iraționale” față de animaleArată cum, uneori, proiectăm asupra lor sentimente, vinovăție și nevoi pe care nu știm cum să le gestionăm în lumea umană. Chiar și așa, seria nu reușește să abordeze marile întrebări existențiale, dincolo de simpla rezolvare a problemelor și reglarea conturilor emoționale.
În toate aceste manifestări – suveniruri, recenzii de serii, articole de ziar – termenul „animal irațional” este folosit atât atât în sensul literal, cât și în cel metaforicPoate fi folosit pentru a vorbi despre câini, pisici, vaci sau păsări care ne împart viața, dar și pentru a ne referi la oameni care acționează ghidați de impulsuri nereflexive sau la artiști care debordează de energie instinctivă pe scenă.
În cele din urmă, utilizarea expresiei dezvăluie mai multe despre cum ne vedem pe noi înșine decât despre animalele în sine. Când spunem că cineva „este un animal” sau „se comportă ca un animal irațional”, judecăm capacitatea – sau refuzul – acestuia de a folosi rațiunea care ar trebui să ne definească ca specie.
Întreaga această călătorie, de la Kant la televiziune, de la teologie la drepturile animalelor, de la mitul Minotaurului la serialele despre medici veterinari și „bebeluși blănoși”, ne lasă cu o panoramă complexă: Animalele non-umane acționează conform naturii lor, fără nicio pretenție de a fi raționale.În timp ce oamenii, mândri de raționalitatea lor, alternează între decizii lucide și comportamente care se apropie de absurd, a numi animalele „iraționale” poate fi insuficient sau chiar poate părea nedrept; poate că adevărata provocare este să învățăm să ne folosim mai bine propria rațiune și, procedând astfel, să ne raportăm la alte creaturi cu mai mult respect, umilință și consecvență.